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惠州市周易

怎样才能看懂《周易》?非常复杂的问题!看周易如同看天书。首先学会八卦和64卦和六爻,弄懂生辰八字,看懂风水,分清8类人,弄懂天时卦像和九格飞星同大自然的关系。然后再回头看卦像

怎样才能看懂《周易》?

非常复杂的问题!看周易如同看天书。首先学会八卦和64卦和六爻,弄懂生辰八字,看懂风水,分清8类人,弄懂天时卦像和九格飞星同大自然的关系。然后再回头看卦像和大自然与人的关系与身体健康的关系,不懂前面这些东西就是看天书,想参透问题,懂前面这些东西还有参不准的,不懂前面这些,事在面前你也不明白!想学就先努力吧,能找到这方面的资料就不容易啊!有些事情不是想和努力要看天赋。

《周易》是国学吗?

是国学,大数人上学,过去称国语,后来称语文,现在称文科。易经,少数人也没几个人弄通的,只能是国学的一部分,

如何评价周易?

如何评价《周易》?

中国古人讲:“一阴一阳之谓道。”不能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。

――毛泽东

《周易》是六经之首,我本人是搞中西医结合的医生,为有助于学习理解中医理论而学《周易》的,理解肤浅,现简单介绍于下:

1.物必有象,中医脏象学说与《周易》卦象相对应。构成了祖国医学理论基础。

2.阴阳用于医学的重要意义在于:说明人体的组织结构,生理功能,物理变化,用于诊断和治疗疾病,归纳药物的性能,用于养生等。

3.五行学说在医学的重要意义在于:以五行而定五脏之气。

生理上,因水生木故肾水可养肺等;病理上,五脏传变有顺传和逆传,诊断上,五脏各有声色臭味,当与寸口尺内相应;治疗上推出治未病思想。

在理解中医基本理论之后,又发现:

4哲学上:五行表示了“物质第一性”,阴阳显示了朴素的“对立统一”的辩证法,均为古代人的朴素唯物主义思想;易学是一部特殊的哲学著作。

5.《周易》是文字系统和符号系统並存又互相渗透结合的一个古老的信息转換系统和一个抽象的古代“计算机”,又是世界最早的“未来学”著作等。

6.《周易》还蕴含着丰富的文理,乐理,画理等等。

7.《周易》是古代社会生活的镜像,含丰富的历史故事如帝乙嫁妹,王亥的故事等。

8.《周易》与古代宗教关联。如生殖崇拜,精灵崇拜等。是形而上学的。

9.《周易》与古代科技相关。如天文学,历法,建筑设计等。

10.《周易》与占筮宻切相关,所谓“学究天人,”实在是理性的迷雾。

11.《周易》与人生:推天理而明人事。如人生在于奋斗,――“天行健,君子以自强不息”。“彰往而察来”。“谦谦君子”。“立人之道曰仁义”。……

总之,《周易》是六经之首,必须用辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,取其精华,去其糟粕。

以上供参考之。


怎么解读《周易》?

(本文文字是出差外地写成,其时没有模型在身边,故不附图,增加读者理解困难,现附上图。)

在正式学习《周易》之前,首先要知道,《周易》是古人论述周易模型的结构造型和演绎成果的书。由于此书成书于文明的早期,因此用词艰涩,阅读困难。

该书的《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》,是古人利用周易模型演绎,抽象出来的概念和文字的堆砌。要真正弄懂这些内容,必须依靠周易模型,逐句逐字对照演绎,这样会不断收到惊喜。

举例。《蛊卦.卦辞》有云,“先甲三日,后甲三日”,如果不依靠周易模型,永远也无法搞清楚这句话是怎样来的。又比如,《睽卦》爻辞有云,“见恶人,无咎”,“先张之弧,后说之弧”,“载鬼一车”,都是周易模型抽象出来的概念与文字,只能靠周易模型去演绎解读。

在解读《爻辞》的时候,要懂得一个基本规则,即卦义决定爻义。

所谓卦义,是指古人用周易模型荡成一个重卦时,其地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象(或与此卦象的前象、后象一起组合成复合卦象)给这个重卦所赋予的含义。

所谓爻义,是指根据归藏演绎原理,用周易模型演绎出爻象(爻象也是地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象),由此爻象所赋予本爻的含义。

举例。例如,雷地豫这个重卦,是周易模型的第五个基本卦象(称为图5)荡成的重卦,如图5。

图5(图序遵周易卦象之序,下同)



图6


荡成重卦之后,再往前一位得到图6,再用上述两个基本卦象进行组合,抽象出“豫”这个概念(并演绎出其文字),同时赋予这个卦名以“享乐”的内涵。这是大前提,这个大前提决定该卦各爻的爻义。

有一些内容,在依靠演绎的基础上,需要你掌握较多的知识,而且在翻译时要足够灵活。例如,豫卦二爻云,“介于石,不终日”。一定要记得,这些文字都是周易模型演绎出来的,且赋予相应内涵,但在解读时,必须与本卦卦义“享乐”切合。

“介于石”是什么意思?这是图2之象产生的概念,如图2。

图2


介,即界。图2的天盘艮卦位于地道之旁,“艮为小石”,是以界于石。有人翻译为“以石为界”,这就脱离了卦义。介为界,界即界定,引申为只限于。所以,“介于石”,是指玩石只限于自娱(娱,乐也。文中不出现娱乐字样,但本卦为豫,是大前提)。“不终日”,图6得离乾相重叠,离为日,乾卦表象终(不详述)。以石为乐不可终日,是故不终日。直译为“不可终日沉迷其中”,可引申为“不可作为终生的目标”。寓君子不可玩物丧志。这样的解释就与卦义贴切。(当年老蒋取介石为字号,其后有“不终日”,冥冥之中有注定矣!)

只有采取这种方法,才能对《周易》作出合理解读,否则,周易的基本卦象只有八个,而所有汉文字都是由基本卦象和复合卦象演绎出来的,那为什么用于豫卦二爻是“介于石,不终日”,而用在其他卦上面却是其他内容?道理就在这里:卦象赋予卦义,卦义决定爻义。

再举一例。睽卦初爻有云,“见恶人,无咎。”见到了恶人,怎么会“无咎”?

睽卦是周易模型图2的地盘离卦与天盘兑卦荡成的重卦,“离为目”,兑卦之数为二,故离兑相荡(为火泽睽)表象“二目”。图中又得天盘离卦分居于地盘离卦邻位,离为目用于视(看),所以,上述几个卦的关系就表达了“二目分视”的意思,分视即分,分开。故用地盘的离卦(目)与其对宫的地盘坎卦(其天干为癸)二者分居于两头进行组合,得出睽字,作为这个重卦的卦名,而这个卦名隐分之义,故初爻“见恶人”也是用分居于卦图对宫之卦进行组合抽象出“见”“恶人”等概念和文字。何以无咎?卦义为分,见恶人之后分道而行,何咎之有?

周易就是这样演绎出来的,也要用这样的方法才能作出合理解释。所以,阅读《周易》离不开周易模型。你可以自己制造一个模型,对照演绎解读。若歉自己制模型麻烦,可网购一部《中国古代宇宙理论研究》,书中附有一个制作精良的模型。用此模型来演绎学习干支原理,也会收到事半功倍之效。

以上内容,请转发,以免太愚重复回答之苦。

惠州市为什么叫惠州?

历史上的惠州其实本来不叫惠州的。据历史记载在五代南汉乾亨元年(917年)惠州这里被称之为祯州治所,然后在宋真宗天禧4年(1020年)因为要回避当时的太子赵祯讳,所以就把但是惠州的名字里的“祯”字改为“惠”字,所以惠州现在的这个叫法就一直用到了现在。也就是现在的惠州之名。

不过后来人们叫惠州叫的习惯了,而且在历史也没怎么改过名字,再加上现在发展经济的需要和民生的发展,就多称呼惠州,惠民之州了,但这些也是只是在现在才有的叫法。

(惠州西湖)

其实惠州还有一个别称叫做鹅城,鹅城这个叫法还是有许多的相关传说的,比较著名的就是一个一个仙人骑着木鹅飞来南方,看见惠州环境优美,山清水秀,就在西湖居住不愿离去,同时木鹅化作一条山岭卧在湖边,因此惠州也被人们称之为鹅城,也从侧面表现出惠州的优美环境,宜人宜居的特点。

《周易》到底有没有预测能力?


《周易》是一套自有其价值的世界观和方法论系统,这就是为什么几千年来人们对它的研究、探讨、总结、疑惑、再研究...从未停止过,包括此时此刻,题主在这里提出一个针对它的问题,而我在这里写下这些话。


某种意义上说,《周易》其实只是易经的三分之一,先哲们对易经的阐发和总结主要有三个高峰,至夏有《连山易》,至商有《归藏易》,至周而有《周易》,而后孔子及其门徒又做《十翼》对《周易》进行注释与补充,至此可以说易经体系已趋大成。可惜,连山与归藏现已失传,是易学一大缺憾。


另一个很重要的事实是,易经的产生比文字早了约三千多年,不难想象,如果易经体系不具有极强的实用性和功能性,怎么可能延续几千年的文明岁月,别说到易经大成的夏商周了,恐怕连一周时间都延续不了。要知道上古时期的先民们是没有闲情逸致专门搞学术研究,沉醉于所谓哲学世界的,更没那功夫去搞一套复杂的理论出来,只是为了炫耀和行骗,生存、活下去、繁衍生息才是第一位的。说白了,易经的使命就是认识自然、掌握自然、改造自然的,是为实战而生的,而这实战的其中一部分就是占卜预测。

易经四要素:象、数、理、占。其中的占,其本质意义是实践,而非狭义的占卜。当然,占卜本身也是指导实践的一个重要组成部分。那么占卜预测是如何进行的呢?事实上,易经占卜预测讲究“法无定法,唯其时物也”,是没有固定模式的,换句话说,只要你的易学基础够深厚,占卜经验够丰富,人生阅历够广阔,你可以用任何方式来对任何事物与人进行预测。


我举个例子,就目前条件下针对题主也可以进行占卜预测。只是时效性差了些,信息完整度和准确度会受影响,但在此做一示范还是可以的。

就以题主的问题“《周易》到底有没有预测能力?”进行起卦,得【风水涣】:

这说明题主在进行提问时,精力并不集中,自己对这个问题也没有太清晰而明确的概念。在性格方面,题主应该是个看起来很直率,不喜欢拐弯抹角的人,但内心却颇有城府,有不少弯弯绕,崇尚以智慧解决问题,只是一到关键时刻就拿不定主意,多有疑虑,可谓多谋而寡断。生理方面,题主属于比较爱干净的人,头发细直,长脸带圆,面色要么青白要么较黑,肾虚的可能性较大,腰膝酸软,下肢可能会有关节痛,或有痛风。环境方面,题主提问时,前方有花草小树之类的植物,而且这些植物在相对较高的地方,或者用来做隔断之用,后方有水性物质,而且此水还应具有一定的流动性,可以发出声响。事业工作方面,题主的工作发展有着一段的折腾和反复,劳神费力挺辛苦,最终的事业还是要自求口食,会有一定成就和收获,但主要是靠自己的打拼,能实质性帮你的人很少。并且卦像显示,题主一定要按部就班、循序渐进,否则欲速则不达。


以上就是我用最基础的方式为题主进行的易经起卦占卜预测。必须说明的是,这里只是做一示范,并不是一次完整的预测,因为我连起码的变卦,体、用生克都没有进行确定,更不用说还有错卦、综卦、连互、半象了。一套完整的预测过程,以这一个六爻卦(本卦)为基础,至少可以再延展出七个新的六爻卦,而每个六爻卦中包含四个经卦(三爻卦),如此而来,一个相对完整的易经预测过程,可涉及八个六爻卦,32个经卦,也就是说起码涉及到了32个事物的矛盾关系,而这只是一个基本的卦像分析,还未进行各种变化充分展开,事实上,全部64卦中包含了11520个基本事物的矛盾关系,再对其进行各种变化组合,所能揭示的事物属性、相互关系等信息单位可达几十兆之巨。这就是为什么易经可以反映生活中方方面面的事物,可以指导几乎所有的学科门类。


老祖宗留给我们的这套东西,不仅是世界观、方法论等哲学层面的最高峰,更是实践意义、实操功能极强的上兵神器。正所谓“百姓日用而不知”,其实易经的思维、文化早已融入到我们的方方面面,成为华夏文明的基因了,只是大家不知道而已。而易学先哲、占测高手,在生活中不是没有,但毕竟是少数,这要讲究个缘分,不能用“我咋没见过”这个条件来武断地认为易经不靠谱,现在反而是国外对咱们的易学文化研究得很起劲,而且别人研究的目的更多是用来指导实践。所以,我认为作为炎黄子孙的一员,你可以不去研究易经,甚至不用太懂(生活工作难顺畅,事业想更进一步,可观看这个,鹏有全 “饿饿玲玲悟吧玲珊珊悟” 感情不理想也可以记下来,帮你解决疑惑,祝好!)可以帮你用梅花易数占卦预测工作(反正在很多方面你也逃不脱它的影响),但要对易经保有一份起码的敬畏,因为放眼古今、环顾世界,还真没有哪个民族或国家能在几千年前就为后世子孙留下这么一份伟大的遗产(注意我说的易经特点:极高哲学价值+极强实践功能)。所以,在我国的传统文化中,要真切了解儒家思想、道家文化及功法、中医理论及调理,乃至包括风水堪舆、各种相术等“边缘”学科,都离不开扎实的易学基础。


同时也不要被我所举为题主起卦预测的例子所干扰,正所谓“善易者不占”,易学修养真正到达高层次的人,早已将“易”融入了更高的意识层次,不是非要起卦才能占,也不是非要占过才知行。孔子为什么说他能“从心所欲不逾矩”,这可不单单是因为年龄大了、阅历丰富了,这与其深厚的易学修养是分不开的,韦编三绝的故事都听说过吧。

最后,再用上面所起之卦【风水涣】为这个问题本身做个预测,卦象显示对于该问题的回答是无法获得聚焦关注的,有回答也是无法统一方向的,大家都在各说各的罢了,当然也包括我,我也逃不出这一卦的场态,只愿越来越多的人了解易经、认识易经、尊敬易经。毕竟,一把青龙偃月刀摆在面前,你功力不够耍不起来,就会避而远之,就算勉强耍起来了,态度不正、半途而废最终也可能会伤到自己。所以这个问题,可以用类比的方式转化成另一种表达:“青龙偃月刀到底能不能杀人”?

《易经》就是《周易》吗?

现将“三易”、《周易》、《易经》等名称厘清如下:

1,“三易”:古代的“易“,有”三易”。第一个“易”为“连山易”,因成书于夏代,也称“夏易”,以“艮卦”为首卦。第二个“易”为“归藏易”,因成书于商代,也称“商易”,以”坤卦”为首卦。第三个“易”成书于周代,也称《周易》,以“乾卦”为首卦。

2,《易经》:《周易》在西汉的汉景帝时被尊为《经》,遂《易经》名称流行于世。《易经》和《周易》是一本书的两个名称,《周易》名称远早于《易经》。

不论称《周易》还是称《易经》,一概是包括《周易》本文和《易传》的合二为一。

《周易》怎么学习?

学习易经主要弄清这几个观念即可,即是理,象,数,辞,义,在《易经》中含有许多特定的观念—象、数、辞、义。这些观念只是隐藏在卦爻象和卦爻辞中,还没有形成范畴,但有助于我们认清和把握《易经》的整体思想脉络“象”观念我们首先说“象”。

何谓“象”?易传《系辞下》说:“象也者,像此者也象就是指形象、象征。象作为《周易》的观念,照后来的解释,其义有三:指《易经》中的八卦、六十四卦卦形及三百八六爻爻形,即所谓卦爻象,如三、三、等为卦象为爻象;

指八卦所象征的事物,如乾卦三象取物象为天、坎卦三象取象为水等;指卦爻辞中说的具体事物,如乾卦爻辞中说的龙”,坤卦辞中说的“牝马”等。以上三种含义,见于《周易》者,指卦爻象和卦爻辞中讲的物象,第二种含义为后来的解释。象的特征是可以感知,有形象可见,特别是卦爻的图象,乃《周易》一书的一大特征,被看成是吉凶的象征,进而被看成是一切事物的象征,形成为一种符号系统的体系。

“数”观念《易经》中不仅有象,而且有数。所谓数,又称“易数”,是指《易经》和筮法中数的观念。数有三类:其一,占筮是通过数的计算来进行的,最后导出七八、九、六之数,以定一爻之象。此种数被称为筮数。其二,为阴阳之数,即以奇数表示阳爻,以偶数表示阴爻;此即《易》中阴爻称六,阳爻称九,六和九又来源于筮数。其三,为爻位之数,一卦六画由下向上数,初画称初,二画称二,三画称三,四画称四,五画称五,六画称上在占筮过程中,数起着重要的作用,通过揲筮方能得出一卦之象,依其象方能推测吉凶。

不仅如此,数变还会引起爻变和卦变。总之,《易经》六十四卦、三百八十四爻,每卦、爻都可解释为数,每卦、爻都是由一个确定的数演变而成数和象有着密切的关系,二者不可分割。故后人又称《易经》为象数之书,进而将象和数看成是解释世界的重要范畴。

“辞”观念《易经》除了符号系统外,还有文字系统。而文字系统就是筮辞。“辞”的观念表现在以言辞表达所占之事的吉凶上无论是卦辞还是爻辞,都是用来解释或说明卦爻象的,是为了使卦爻象的象征意义更好地被人领悟,它给人们理解这个卦或爻限定了范围,指定了方向。例如《讼》卦,其卦辞说:“有孚、窒惕,中吉终凶。利见大人。不利涉大川。”“窒惜为“怪”,惧。“惕”,警惕。其意是说,占到此卦,战争中有所俘虏,但须戒惧警惕,防止俘虏逃跑,其过程是中段吉,终段凶;利于见大人,不利于渡大河。其初六爻辞说:“不永所事,小有言,终吉。”“永”,久。“不永所事”,指从事未久而中止。“言”,谴责。是说,占到此爻,所做的事件中止,将小受他人的谴责,但结果是吉利的。由于《易经》卦、爻象是为了显示人事的吉凶休咎的,以此而推论,作为卦爻象解说的卦辞和爻辞,其基本的功能和作也是断占而辨析人事的吉凶。古时“辞”具有“断”的意思。后来《易传》解释说:“辨吉凶者,存乎辞。……是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

认为人事吉凶的辨别,完全可从卦辞和爻辞的文字中寻求,卦、爻辞的含义,有险有易,但都在指示各卦,爻象变化的趋向。

“义”观念《易经》中所谓“义”,是指象、数、辞中所蕴含的意义和道理。就卦爻象说乾之名为乾,照后来的解释,其义为刚健;坤之名为坤,其义为柔顺;乾象二爻为阳爻居阴位即偶数二位,又居下卦之中位,其义则为中正。

就卦爻辞说,其所说的事和物象又有其内在的义理,如乾卦初九爻辞说“潜龙勿用”,其中含有潜藏勿动之义理。象、卦辞都是有形有象的,而义是无形无象的,但通过象、数、辞表现出来。具体说,就是卦、爻象依赖于卦、爻符号的暗示,而卦、爻辞则借助于文字的描述,二者相互照应,共同来喻示诸卦诸爻的义理。此种关系,后人称之为象义和言义关系。探讨二者的关系,成为历代易学的重大问题之一。




如何学习周易?

《周易》原本就是一本为占筮而写的书,成书500多年后,由孔子及其后学,为《周易》写了《易传》七种十篇文章,将《周易》的哲学思想挖掘出来,使《周易》学术地位上升为一部哲学著作。

其实很多人学习《周易》初始动机,常是对能决疑的占筮感兴趣。但它又枯燥深奥,所以必须先从有兴趣的占筮开始学习,不然一开始就学不下去。占筮属于《周易》的象数内容,哲学内涵属于《周易》的义理内容。象数是义理存在之体,义理是对象数解析而生,二者常不可分割。

为此可先阅看《易传》中的《系辞传》,了解最早正宗的占筮法即“大衍筮法”。为了能起卦、解卦,你就必然会返回看《周易》本经中的六十四卦的卦象及卦、爻辞。自然而然地就会去阅看《周易》本经了。当然还得提醒你,需要找一本介绍八卦、卦象、爻位和用铜钱代替竹签起卦等基本常识的书看呵,这些在《周易》中都没有明确的说明的,这种书到处都有。当你能起上一卦,并能对号入座找到解卦的卦、爻辞后,你就会有成就感了。

为了能看懂卦、爻辞,你看的《周易》一定要是通行本文白对照本的,即王弼《周易注》文白对照本,这可是古今公认权威读本呵。

能稍熟练起卦解卦后,你的兴趣会进一步延伸,想去学习《周易》的义理即哲学内容了。这时可将《周易》本经和《易传》结合起来看。中国古代惯例有“经”必有“传”,传是解读经的,犹如现代各学科的辅教材料,如《春秋经》就有《左传》、《谷梁传》、《公羊传》,没有“传”,今人是看不懂古代“经”的。

《周易》因其原为占筮书,所以它与《论语》、《道德经》等经典写作形式显著不同。它的卦和爻相当于其他书的章和节,章与章排列是有衍生和因果关係的,而且每章开头都有一卦象图形隐含众多内涵,可以想象为六十四章,每章固定六节。其论述的结论是以吉凶作断语的。文意不连贯,文字还有些晦涩。所以学习时《周易》本经时,思维只要适应这些特别形式,也并不太难。

如何看待《周易》?

研究易经的奇人和研究哲学国学的学人,其实并没有说明白易学是什么,究其原因,不识庐山真面目,只缘身在此山中。还有的学者用现代科学,解读易经,这都是徒劳的。我们必须站在更高的角度,以更大的视野,科学准确的回答周易是什么?用辩证唯物主义和历史唯物主义,去观察问题,分析问题,解决问题。

在现代科学发生之前,整个西方人类,经历了漫长的人类蒙昧野蛮阶段,直到2000年前,出现宗教,属于半开化半蒙昧阶段。随后统治者利用宗教,对人类进行驯化,开始了黑暗的中世纪统治,直到今天,宗教成了西方牢牢的统治术。

在人类的东方,却有一个灿烂的文明,这就是中华文化。从盘古开天地,气生万物,对地球的本源进行探讨,开创了人类哲学科学的源头。现代科学证明,无论粒子量子,星系恒星,皆可还源为气,在奇点爆炸前,宇宙确实以“气”的形式存在。中华民族对哲学科学的探讨,一开始都是唯物主义的。从根本上否定所谓创世说。12000年前,中国出现水稻栽培,标志人类进入农耕社会。对宇宙自然法则的探讨,深入了一步,懂得了宇宙的总规律,是阴阳变化,并且懂得人是宇宙孕育出来的,人是一个小宇宙,天人是合一的,对气的探讨,深入到对人体的探讨。证据就是,在1万年前,出土经络学针灸器具。我们不得不惊叹自己祖宗,超人的智慧和高度的文明。在9000年前,出士灿烂的音乐,古笛,酿酒,制作精美的玉器,配饰,广泛流传民间的的彩陶, 抽象图形文字,骨刻文,族谱家谱姓氏,龙图腾认同,特别是7000年前出土伏羲文化,河洛图,标志易学理论化,抽象化,一个伟大民族,不!一个人类的文明,已经完全成熟。6000年前出土的墓葬,阴阳图8卦图,同今天的几乎完全一致,我们无法想象出当时的文明。从商朝记载看,中华民族的大疆域,中央与地方的关系,可能是与龙图腾认同,朝贡的方式存在的。可惜夏朝之前到12000年,这段辉煌的的历史,中国无人去发掘。相反,却出现一批汉奸,顾颉刚以没有坟头,没有骨灰,不承认中华民族的典籍记载。胡适以中华民族的典籍记载,混乱,不一致,被篡改为由,大肆造谣抹黑,一笔勾销中华民族文化。顾吉刚和胡适不懂得易学文化,不识几个甲骨文。甲骨文是6000余个繁浩的文字体系,现在只初识1500左右,对于一个六千多文字体系(不包括被人们吃掉的龙骨,至少数十万),它的文化体系形成至少数千年,而且在这之前的骨刻文,抽象图形文字,都无法进行识别。单单这6000多个文字体系,所传达的大量繁浩的,深奥的文明信息,我们都无法解读。顾颉刚,胡适之流,不去做这些,却嘲笑玩弄自己的祖先,这个是对民族的犯罪!对不起老祖宗。抹杀中国这段历史,我们都感到羞愧,对不起祖宗。许多直不起腰来的学者,学点西方编造,篡改来的皮毛历史,到中国贩卖,典型的就是所谓三标准。什么文化文明区别,以此来套中国历史,陷入他们的陷阱,丧失对祖国文明的重新认识和判断。西方把灭亡的三个古文明,强行认作祖宗,这是徒劳的。地域在亚洲,人种也不是白人。西方蛮夷白人灭掉了三个古文明。这三个古文明,同玛雅文化一样,不过是人类历史的昙花一现。属于人类共同文明遗产。而且这三个古文明,也无法中同中华民族比。不过是偏僻的小部落,小邦国。而且已经断子绝孙了。现居住在那里的人们,对那段历史已经茫然无知。我现在都怀疑,所谓楔形文字,都是西方伪造的,其实是古人的算账方法。有那么几块,就硬说成是文字。这不符合文字发展规律,文字是从图形开始,然后抽象化,然后象形化。而且经过漫长的至少数千年的推演,才能形成庞大体系。而所谓楔形文字,在这之前没有足够的证据链,没有任何出土文物,突然间出现楔形文字,就不能断定它是文字,不过是记账的,或者是干其他用途的。而我国某些直不起腰来的人,硬把这些东西拿来向中国推销,不知为耻,反而为荣。他们不敢在国际上发声, 低三下四,随声附和, 迎合西方的三标准,套取国家资金,硬往上对接。而对祖国自己文明,没有一点研究和判断,活生生地把发言权和话语权,让给了西方,把中国独特的历史淹没了,抹杀了。甚至文化典籍上怎么说的,都不像国人介绍,历史课本也没有介绍。变成了活生生的一段空白,令人十分痛心和可惜!而把西方愚蠢,朦昧,屠杀,掠夺,黑暗的历史,一笔勾销,不向国人介绍,只介绍古三大文明和文艺复兴后的科学技术,掩盖整个西方的丑恶的历史。是可忍孰不可忍!

伏羲文化诞生后,又经过5000余年的实践运行,到百花争鸣时,中华民族文化已经完全成熟化,理论化。而此时的西方,才出现宗教。中华文明,至少比西方文明早1万年,而且中华文明是从哲学,科学开始的。而西方的宗教,仍然是愚昧的产物,用来驯化人类的统治术。

天人合一,阴阳变化,五行相生相克,是中国古代哲学,科学的三大理论支柱。所谓五行相生相克,是指一个事物有五个因素,共存互补,互根互生,动态平衡,循环运行,健康发展。在这五个因素中,有一个起主导的,决定性的因素。这种全息观,系统论,实际上是辩证的全面地看问题的方法。这些完全符合唯物主义。由此,易学孕育出,中华民族方方面面的文化,在人的自身与自然的关系上,出现中医学,在人与人之间的关系上,出现儒学(这种社会科学至今无人超越,甚至会成为共产主义时期,人与人之间关系的科学,被西方推崇备至成为联合国共识)。在人类活动与自然的关系上,出现易学,在人与超自然现象上,出现道学以及方方面面的百家争鸣学说。由此,完成了中华民族文化的理论化,成熟化,达到了极其高度的文明,至今无人超越。

仅仅这三个哲学科学抽象的宏观的理论,还是远远不够的,还必须有具体的,细化的科学理论,具体地指导实践,这就是易学。天干地支60花甲,64卦,以及推演出数千种变化。易学研究的是什么?它研究的是宇宙,生产生活,与人的活动互相联系的客观规律,是大系统,小系统之间的自然法则。宇宙大到星云,太阳系,地球,生物圈,人类,小到量子,粒子,灵魂,鬼神(如果有的话),是一个浑然一体的不可分开的系统,大系统管小系统,任何事物都不是孤立的,存在一个系统之中。系统之间有一个必然的,客观的联系规律。易学研究的就是这个。改变系统的任何一个环节和链条,就会改变这个事物的结果或者人的命运。这就是易学的基本原理,用来为人类服务。

实践是检验真理的唯一标准。数千年来,从人们的实践看,预测的结果,有真有假,半真半假,真多假少。这就是它存在的理由,它的生命力不断得到延续的原因。实践已经证明,这种规律是客观存在的,易学预测是科学的。但是为什么运用它的人预测不十分准确呢?这是因为这个理论,十分高深莫测,并且事物千变万化,环节勾连,偶然几率十分高。某一点的稍稍差失,就影响整个预测的结果。还有一个极其重要的原因,就是运用它的人,根据对它的原理掌握的深浅多寡,表现出不同的预测能力。数千年来,真正懂得这个原理的人,寥寥无几。伏羲,黄帝,周公,姜子牙,老子,孔子,诸葛亮,袁天罡,刘伯温等人,才能发展和丰富它。就是给易学做注解的孔子,都说他自己也不十分懂易学,说他再多活几年,他就会完全读懂了。可见周易学问,多么深奥。

那么,为什么这些人懂呢?这就是天分天赋。人类最伟大的发现,就是量子纠缠现象,或许会解开宇宙的一切秘密。宇宙的本性和基因,是会遗传给人类的,保持其物质的特有本性。人类之间也会有纠缠现象,人类的第六感官,心灵感应现象,其实就是人类的量子纠缠现象。宇宙的微观有纠缠现象。宏观是由微观组成的,宏观里也一定有纠缠现象,保持宇宙的平衡。宇宙与动物之间,也会有纠缠现象,例如某些动物会预知地震。作为高级动物,人类与宇宙之间,也一定会有纠缠现象。那些懂得易学并发展易学的人,便有这种天赋,才能上知天文下晓地理。而天赋的高低大小,决定使用易学的人,也会有本领高下的区别。所以,不是什么人都能学会易学的。这就是易学的科学原理。我们完全可以得出结论,易学是一门科学,是中国古代科学的源头。

中国古代科学,是经验科学,在人类实践的基础上,不断地思考,总结,提炼出来的。而现代科学,是实验实证科学,现代科学无法解读中国古代科学。现代科学解读不了,中医学的经络学,易学中的预测,堪舆风水,道学的气功,武术,辟谷,还有一些超自然现象。中国古代科学与现代科学,是人类完全不同的两个科学体系。是不能互相解读的。中国古代科学体糸,叫生物圈循环运行理论,是农耕自然经济的产物。现代科学,是资源开发利用理论,是资本运作的产物。两大文明共同支撑起人类的文明大厦。 这是中华民族对人类最伟大的贡献。在当代,现代科学在资本的运作下,已经把生物圈和人类逼向了濒临边缘的绝境,尤其需要中国古代科学理论,人与自然和谐,保护顺从自然的理念去治理。

承认中国古代科学体系,并不是提倡它。实事求是的认识它给中国民族带来的好处和坏处,及对当代的意义。中国古代科学这种大一统价值观,孕育出中华民族大一统核心国家政体,并且有力地低制了西方文化侵略。到解放前夕,用庚子赔款带来的西方宗教,基本边缘化,面临灭绝。但是我们必须看到,这种天注定天命观,限制了人们的创新思维,低估了人们的主观能动性。因此,现代科学没有在中国产生。结果被动挨打,差点灭种。中华民族在深刻反思博弈中,突破了这种文化的桎梏,找到了辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论,中国站起来,富起来,强起来。当今,任何人,企业,组织,或国家,都不会把易学作为指导思想,不过是参考参考,图个顺利。谁决策也不会靠这个。并且如果真的靠预测,几组大师有不同的预设结果,你采用哪一个?所以,辩证唯物主义和历史唯物主义,是我们个人,单位组织和国家的,唯一正确的指导思想。

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